改革开放以来，民营经济的迅速发展已经成为推动我国经济社会发展的重要力量。新时代背景下，中国式现代化建设进程对民营经济高质量发展提出更高的标准与要求。当前，民营经济发展面临多重因素制约，包含企业内生发展瓶颈、市场环境壁垒、政策机制桎梏以及社会舆论认知偏差等方面。为有效破除发展阻碍，可分别从企业微观治理、市场要素配置、政府政策供给、社会舆论引导四个层面，系统构建促进民营经济高质量发展的实施路径。
民营经济在建设社会主义现代化国家新征程中发挥着重要作用。习近平总书记在福建工作期间总结提炼的“晋江经验”，以其深刻的理论价值和鲜活的实践智慧，为新时代民营经济发展提供了重要指引。“晋江经验”从深化改革创新、优化政府与市场协同机制、强化核心要素协同发展、贯彻系统观念引领以及深化精神文化赋能等五个维度，构建了民营经济高质量发展的完整逻辑体系。其中，坚持党的领导是根本保障，正确处理政府与市场关系是关键环节，坚守实体经济是发展根基，持续创新是内生动力，“产城人”融合发展是重要路径。这一经验不仅为晋江本地经济发展提供了理论指导和实践支撑，更为中国县域民营经济转型升级、实现高质量发展提供了可复制、可推广的示范样本。
正义困境原初于伦理正义与政治正义之间的纠缠。随着数字技术的不断发展，正义困境在物质生产领域逐渐凸显。在资本主义生产过程中，数字技术与数字资本联姻，孕育于其中的数字劳动正义被迫衍生出与数字资本正义相一致的价值取向，使数字劳动陷入正义困境中。数字劳动中的正义困境主要表现为数字劳资隶属关系导致劳资双方的不平等，进而使数字劳动被资本异化，同时数字资本操控下意识形态的幻象掩盖了资本的剥削本性。面对数字劳动中的正义困境，唯有唤醒数字劳动者的主体意识，维护数字劳动者的合法权益，构建以数字劳动者为主体的生产关系，才能消解数字劳动中的正义困境，实现数字劳动正义。
《英国工人阶级状况》是恩格斯基于实证考察完成的经典著作。在对工人阶级状况的考察中，恩格斯注意到资本主义教育体系存在诸多问题，并对此展开尖锐批判。恩格斯深刻阐发了工人阶级进行革命教育的实践路径，其生活状况、组织建设和阶级斗争超越了资本主义教育异化的局限，共同推动工人阶级从“自在”走向“自为”。这一革命教育思想不仅对马克思主义教育理论进行了开创性探索，也为工人运动深化发展提供了科学理论指引，还为后世教育批判提供了核心分析框架，具有重要的历史意义。
日本生态学马克思主义理论家斋藤幸平以“人类世”的生态危机为现实背景，挖掘并解读马克思最新的手稿笔记，对马克思生态思想进行了重新解读。斋藤幸平通过对马克思“物质变换”理论的重构，对马克思晚年生态学转向的揭示，认为马克思在晚年走向一种“去增长共产主义”，面对资本主义掠夺式生产造成的“不可弥补的裂缝”，必须采取新的尝试。斋藤幸平的解读为解决“人类世”生态危机提供了新思路，但也存在一定的局限性。
“新的文化生命体”作为新时代中国特色社会主义文化建设的重大理论命题，是习近平文化思想的重要标识性概念之一。其产生和发展不仅遵循历史发展的基本规律，也体现了文化自觉与文化创新的辩证统一。从认识论层面来看，要把握认识原则以洞见新的文化生命体的内在结构；从方法论层面来看，要遵循核心准则以促进新的文化生命体稳步前进；从实践论层面来看，要以系统思维把握文化生命体的整体逻辑，以辩证分析法处理守正与创新的内在关系，以文化主体性筑牢文化发展的精神根基。对“新的文化生命体”进行哲学解构和哲学反思，对于中华文明的现代化发展、文化哲学学术视野的拓展、国家文化软实力的增强具有重要的理论价值和现实价值。
耐心资本作为兼具长期性、风险耐受性与价值广度性的资本形态，与农业新质生产力的发展需求具有高度契合性。其驱动农业新质生产力发展的内在逻辑，具体体现为对农业科技突破、生产力核心要素重构、农村传统产业升级及农业发展理念与模式转变的系统性支撑；其实践层面的实现路径则主要包括以“企业家精神”为价值引领、构建立体化保障体系及完善市场化运作机制三个核心维度。
无讼思想作为中华传统法律文化的核心，其创造性转化是基层治理现代化的关键路径。这一转化旨在通过现代诠释、法治过滤与善治升级，将传统“厌讼”“息讼”理念重塑为以“多元共治、程序法治、德法融合”为特征的现代治理机制。其转化过程既保留“以和为贵”“诚信守诺”等优秀价值，融入非诉解纷体系，又批判扬弃“等级特权”“权利漠视”等落后观念，坚守平等、正义的法治底线，最终实现从传统“无讼”向现代“善治”的升华，构建兼具文化根性与时代活力的基层治理新范式。
孔子“吾十有五而志于学，七十而从心所欲不逾矩”的生命历程总结，蕴含“自发—自觉—自然”人生三境界的哲学意涵。自发阶段是生命本真的觉醒，自觉阶段构建自我规范体系，自然阶段达至天人合一，这三个阶段是个体从本能驱动到自我觉醒，最终与天地和谐的成长过程。针对现代社会教育功利化、优绩主义及人的异化等困境，孔子的人生三境界论通过规范内化与天人贯通的交互作用，提供消解异化的实践路径，以“和而不同”重构技术时代共同体价值，其学以成人的动态机制彰显超越时空的伦理生命力。
“景观”与“风物”是文学理论与批评实践中的两个重要关键词，两者的含义既有共通之处又各有侧重。“景观”植根于理性逻辑，遵循主客分立的原则，在指涉实践的过程中又分为“物”和“象”两个层面的意义，明确的划分带来了“景观”意义的稳定与清晰，随之而来的是内涵的封闭。“风物”来源于中国传统语境，遵循直觉思维，意涵丰富，建构了人、物、象和谐共在的场域，侧重于人对物的即时性反应，有助于打破先在意义的束缚而释放出生命性力量。
本研究针对应用型人才培养与产业需求的结构性矛盾，提出产教融合导向的课程体系重构方案。通过构建“需求导向—实践赋能—协同创新—质量保障”四位一体理论框架，结合健康食品主题旅游案例，建立了三级课程矩阵及“目标分解—课点映射—产出量化”的闭环管理体系，实现了课程内容与产业能力的精准对接，同时强化德育、美育与劳动教育融入路径。从激励机制、动态评估、校企协同等维度提出系统实施路径，为应用型高校课程改革提供可操作的理论模型与实践范式，有效促进教育链与产业链、人才链与创新链的有机衔接，助力国家产教融合战略落地。
人工智能的快速发展正在深刻改变全球产业结构与岗位需求，对职业教育与人才培养提出了新的挑战。长期以来，中外合作办学学生依托语言能力与跨文化沟通优势，在国际化岗位中保持一定竞争力，但也因课程体系、职业认知及实践经验不足而面临结构性挑战。在其冲击下，岗位结构与能力需求发生深刻变革，传统优势逐渐弱化，技术短板与适配压力被进一步放大。在此背景下，本文以P-E Fit理论为分析框架，探讨文化自信在促进中外合作办学学生就业适配中的作用机制，并提出以文化自信为核心的人岗匹配与组织契合优化路径。本研究对于提升学生就业竞争力、完善职业教育体系以及推动高质量发展具有重要意义。
<正>王佑学,艺名幼学。中国美术家协会会员,国家一级美术师。中国艺术研究院研究生院贾又福山水画艺术工作室访问学者,中国国家画院卢禹舜首届山水画高研班画家,中国山水画创作院山东分院执行院长,山东省第五届美术家协会理事,山东理工大学美术学院客座教授,淄博市美术家协会名誉主席,蒲松龄纪念馆原馆长。